石丽:宗教行动、价值与社会整合——基于宗教社会学的“田野”调查

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   【内容提要】宗教社会学的两大理论传统分别是以涂尔干为代表的底部形态/制度范式和以韦伯为代表的诠释学范式。在这这一理论取向的导引下,又分别发展出了世俗化理论和理性选用理论。但无论在哪种理论中,作为文化语境和社会底部形态中的宗教信仰“行动者”常常被忽视。事实上,作为信仰的主体和实体,宗教信仰者经常受到已有文化、权力和社会底部形态的影响,出于对社会关系的建构时需以及多重权威认同取向而采取相应的宗教信仰行动。而群体的信仰行动会直接因为这一规范和价值体系的生成,进而因为社会关系的生产与再生产。因为这一价值体系和社会关系与社会一般性规范和秩序相适应则会产生新的社会整合,某些,则都可不还可以作为这一社会团结法律法律依据而地处。

   【关 键 词】宗教行动者/理性选用/价值与规范/社会整合

   宗教社会学的理论背景和研究范式

   被委托人与社会的关系既是经典社会理论家对于人类社会认知和研究的重要组成次责,也是研究宗教信仰者与社会底部形态、社会制度之间关系的起点。古典社会学家涂尔干、韦伯及却说的集大成者帕森斯都从这一原点出发对宗教开展了广泛且深入的研究,并形成了这一研究范式和传统。第这一范式是底部形态/制度的研究范式,以涂尔干为代表。涂尔干认为宗教是这一社会事实,他不仅仅研究宗教的教义和本质,更把宗教视为规范人类行为的这一团结和整合的社会力量。这一力量假如有一天亲戚当我门歌词 歌词 在宗教中所表现出来的集体意识和对整个集体的认同感。某些,涂尔干把宗教定义为:宗教是这一与既与众不同、又不可冒犯的神圣事物有关的信仰和仪轨所组成的统一体系,哪此信仰和仪轨将所有信奉当我门歌词 歌词 的人结合在原来被称之为“教会”的道德一同体之内。①在底部形态/制度的范式下,宗教社会学理论主要呈现以下有几个特点:首先,整体性和体系化的解释是其理论出发点;其次,它们寻求的是功能性和因果性关系,某些试图找出规律性;第三,底部形态/制度的范式研究强调了这一社会“唯实论”态度。

   宗教社会学的另这一范式则是源自韦伯的诠释学传统。韦伯发现,马克思主义者所忽视的假如有一天宗教的价值体系。②韦伯始终强调“规范秩序”(normative order)在其理论中的核心地位。帕森斯也认为韦伯思想内核的“意义难题”(problem of meaning)就根植于宗教领域,“在规范秩序中被制度化的期望系统与亲戚当我门歌词 歌词 所遭受的实际经历这两者之间的整合与差异”是“韦伯整个思想的两根主线索”。③一同,行动通过价值取得协调的过程中,宗教地处首要地位。④帕森斯这一以研究宗教为主要议题,假如有一天把宗教当成社会“维模”的条件⑤。亲戚当我门歌词 歌词 还时需从帕森斯所关注的美国社会和宗教的关系中看出其理论倾向是综合和延续涂尔干、韦伯以及马林诺夫斯基的理论系统。假如有一天他更加强调宗教的入世性,关注宗教在此岸社会中的功能和表达。

   另外,宗教社会学家贝格尔也是在诠释学的理论取向下关注宗教与意义建构的,贝格尔对于宗教的定义假如有一天从宗教的意义而来的。⑥而在诠释学系统下的学些好家格尔茨的法律法律依据的典型特点则在于“深描”(Thick Description)和“地方性知识”(Local Knowledge),他将宗教置于整个文化系统之中进行考察。⑦

   宗教的诠释学传统首先强调行动的意义以及不同的社会机制下宗教信仰对人的影响。其次,认为“社会人”的行动都具有这一对他人的指向,不同意义解释者因为宗教而具有共享价值观和行为模式。第三,认为研究者与被研究者之间也地处着“主体间性”的关系。

   进入20世纪以来,比较有影响力的宗教社会学理论则是世俗化理论和理性选用理论。世俗化理论是西方宗教社会学中的经典理论。随着启蒙运动和理性化任务管理器的推进以及科学技术的进步,宗教“世俗化”⑧运动得以孕育,其刚开刚开始英文否认传统宗教(包括天主教、新教和犹太教)的影响力。世俗化运动因为了各种宗教的非垄断性,某些宗教信仰的私人性得以因为。简言之,世俗化理论假如有一天地处以西方文明为主导的国家中,随着社会的发展,宗教逐渐从社会系统无处没得的情况汇报中退缩到原来相对独立的宗教领域里。而政治、经济、文化等层面都经历了这一逐渐去宗教化的过程。从个体层面来看,宗教那末私人化了。⑨新的社会变成原来世俗化的社会,宗教变成私人领域的事情。这因为宗教因为退出历史的舞台好久?显然一定会。

   事实上,宗教的教义因为随着社会的发展与历史的任务管理器逐渐融入到西方人的思维和联 活法律法律依据中,比如“9·11”事件地处后后,亲戚当我门歌词 歌词 自发地去教堂为死难者祈祷,尽管某些人平时这一能像宗教虔敬时代那样定时去教堂聚会。实在,宗教作为整体性构成看上去退出了社会系统,然而,它所倡导的价值规范却融入了亲戚当我门歌词 歌词 的行动中。由此可见,在厚度分化的现代多元社会中仍然地处这一普遍性的一同价值基础,在此基础上,新的社会整合与秩序成为因为。

   随着历史的推进,世俗化理论逐渐暴露出与当代世界宗教景观颇为矛盾的现实,不少学者刚开始英文尝试更新和批判这一理论。在这股潮流中,美国社会学家贝格尔的转向具有重要意义。这位20世纪300年代世俗化理论的重要建构者在90年代末公开承认世俗化理论“是个错误”,他认为大的趋势应是“去世俗化”,而作为替代性的理论则有“宗教市场理论”、“新世俗化理论”以及“多元宗教现代性”等。其中,最有影响力的是斯塔克(Rodney Stark)、芬克(Roger Finke)以及依阿纳康奈(Iannaecone L. R. )等人所提出的理性选用范式,也即宗教市场理论。宗教的理性选用理论是在西方文化,尤其是以美国社会为主导的基督教语境下产生的,主要借用经济学的“供方”与“需方”概念,假设宗教信仰是行动者基于理性选用的原则,在宗教市场中选用被委托人的宗教信仰。这一理论也在中国社会进行了检验与应用,比较有代表性的是美国普度大学的杨凤岗教授提出的“宗教三色市场”论。

   中国语境下宗教行动者的“理性选用”

   1.理性选用理论的适用性难题

   作为当前宗教社会学领域的主流研究范式,理性选用理论适合中国的宗教信仰底部形态吗?理性选用范式起源于经济学中最根本的原来假设,即“经济人”假设,其在早期有原来前提:一是被委托人是最大经济利益和社会价值的追求者;二是在特定的情境中,有不同的行为模式可供选用;三是被委托人在理性上有不同的偏好,从而因为不同的结果。尽管理性选用理论中的“理性人”实质上也是“社会人”,某些其理论主要还是以工具理性和目的理性去分析人的宗教信仰行为。然而,宗教信仰行为有其特殊性,这假如有一天行动者的行动会指向原来超越性和神圣性的主体。从而,个体与个体之间的社会关系中就不可外理地会掺入这一超越性和神圣性的因素。

   复旦大学的范丽珠教授认为宗教理性选用理论对于中国社会的适用性值得商榷和讨论。她认为:“理性选用的宗教市场理论地处着明显的难题,如工具理性与价值理性间混淆或偷换概念,透过宗教提供方来显示宗教的理性选用的逻辑是错误的,更重要的是忽视了不同国家社会底部形态与历史文化的差异。”⑩她出于对亲戚当我门歌词 歌词 内心详细“宗教性”的肯定,出于人类历史文化语境差异性以及多元化的客观性的地处,提出了对该理论中国适用性的质疑。

   北京大学的卢云峰教授也就宗教市场理论在华人社会的适用性难题提出了被委托人的观点。他认为将该理论运用到中国的社会中时时需对其适用性进行反思。他从微观层面的宗教信仰者的委身与改宗、中观层面的“教派—教会”理论、宏观层面的宗教市场与管制讨论了宗教市场理论的边界。他认为:“因为亲戚当我门歌词 歌词 把这套理论不假思索地运用到华人社会的非他性宗教,那末势必会老出‘橘淮北而枳’的情况汇报。”(11)

   在经验研究中,笔者注意到宗教信仰者的信仰动机在某些后后是靠着这一强大的宗教感情的语录的语录与献身的意愿,有时甚至是这一中国社会特有的熟人关系的亲密感和信任感。传统的经济理性选用较多地强调亲戚当我门歌词 歌词 行动的工具性而忽视了社会文化、被委托人能动性、行动的策略性等因素的影响。根据韦伯的社会学分析,任何社会行动,都必定指向这一正当秩序。这一正当秩序对行动的效力,都可不还可以仅靠习俗因为利益,而经常有赖于参与者对这一正当秩序的“信念”,以及这一信念造成的“义务感”。也假如有一天说,其中必定所含了“价值理性”的因素。(12)因为时需指出宗教行动者的宗教行动是这一理性行为语录,笔者更倾向于认为宗教信仰行动者的理性行动遵循的是韦伯所强调的价值理性,即行动者的行动受共享价值观和规范指导,是这一道德理解与信念追求。事实上,宗教信仰者是“社会人”而不仅仅是“理性人”。理论上,从“理性人”的假说发展到“社会人”的假说本质上在于对理性的界定在不断地扩展。“社会人”的假说这一详细排斥“理性人”假说的次责内涵,假如有一天增加了行动者行动的冗杂性与多变性成分。

   2.宗教信仰与文化、权力

   每被委托人一定会被委托人作为物理意义上的身体,身体将亲戚当我门歌词 歌词 彼此分抛下来,使得彼此之间独立地处。某些被委托人面超越身体形式的人的内在地处则使亲戚当我门歌词 歌词 还时需拥有这一同样的集体记忆和历史地处。纯粹的个体以及纯粹的“我思故我在”式的存有是不地处的。人性与人格都可不还可以通过历史和文化的庞大网络才达到被委托人,这一网络通过语言和社会关系的建构与个体地处联结;而个体人则依照这一集体的模式来生存,在这一意义上说,在这一集体模式中,他(她)的身体因为被所含了。某些,这一集体模式构成了他(她)自我实现的场景。这也是这一文化模式,是这一群体成员共有的潜在意愿。

   不管是梁漱溟论述的中国倚重家族,匮乏集团生活的“伦理本位”(13)社会,还是许烺光研究的中国人的“情境中心”(14),又因为是费孝通源自中国传统道德体系的“差序格局”(15)的经典借喻都刻画了中国人特有的行动惯习与场域。在原来原来社会中,人与人之间的关系成为亲戚当我门歌词 歌词 定位被委托人与他人的重要标准。而这一关系不仅仅是共时性的,也是历时性的,甚至是终身的关系。(16)

   笔者在对安徽乡村民间信仰的研究中发现,在中国的宗教信仰中,“国家—社会”的理论框架这一能很好地解释宗教信仰情况汇报以及信仰变迁。一方面,国家作为制度安排者仍地处强势地位;而被委托人面,社会脱离国家限制的力量也在日益增长。比如,在乡村的民间信仰研究中,古代社会中“乡绅”的某些功能在现代社会中某些“好事人”、“地方精英”身上还有所体现。当我门歌词 歌词 起着社会群体黏合与整合的重要作用,假如有一天这一功能那末传统社会那末显著而已。

   笔者在观察和研究社会行动者以及当我门歌词 歌词 与所信仰的超越性实体和价值观之间的关系格局中,随处可见中国人的伦理秩序和熟人社会的实践逻辑。类式,某些信仰者的信教动机因为改教动机一定会为了和被委托人的家人当我门歌词 歌词 保持一致。从社会层面看,信仰者之间的持续稳定关系某些仍然是由血缘、地缘和业缘关系决定的,而不仅仅是宗教信仰关系。当我门歌词 歌词 的信仰更多地是为了完成被委托人,而一定会维持这一社会组织的秩序。通俗地讲,当我门歌词 歌词 更看重“怎么才能 才能 做人”,而一定会怎么才能 才能 超越。(17)“怎么才能 才能 做人”蕴涵着在信仰实践中怎么才能 才能 形成这一和谐的人际关系。仅仅是被委托人认为的虔诚与严格遵守戒律是匮乏的,都可不还可以符合群体成员的一同期待,原来的信仰都可不还可以被群体以及信仰群体之外的人接受,这假如有一天熟人社会的关系运作逻辑。因为原来人严格按照信仰的教义和仪轨,某些因为他(她)的信仰不符合中国人实践中的“孝道”或“师道”等传统,因为我不多 外理宗教信仰与家庭成员和领导同事之间的各种社会关系,那末他(她)的信仰往往会地处这一进退两难的境地,因为中国人习以为常的集体主义传统和家族制度会使得他(她)的信仰饱受考验和煎熬。

熟人社会的运作模式是这一历史性的延续,我不多 随着时间的变化而在短时期内产生质的变化,(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 社会学 > 社会思想与理论 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/77041.html 文章来源:《江海学刊》2014年2期