崔卫平:汉娜·阿伦特:热爱这个世界

  • 时间:
  • 浏览:2
  • 来源:三分快三_三分快三技巧_三分快三平台

   汉娜·阿伦特遇上海德格尔那年18岁,和波伏瓦遇上萨特的年纪相仿。然而比波伏瓦苦是 得不可反衬的是,海德格尔此时可能35岁,身为一八个孩子的父亲,他的妻子艾尔弗蕾德精明强干,这是一八个牢不可破的家庭。从1925年到1929年,这对师生以偷尝禁果的土办法将彼此的恋情维持了四年,全靠着海德格尔的老练周到才这样 被人发现。秘密的信号始终(已经 我能)由海德格尔发出,打开的窗户或亮着的灯,也有一次欣然的赴约。令这样 一位丰厚强烈独立倾向的年轻女子对我个人言听计从,使得这位正处在上升时期的年轻哲学家平添了几分人生得意。但诸这样 类的事情最已经 会 划上一八个句号,海德格尔终于决定让阿伦特离去。1925年她先是前往弗莱堡大学埃德蒙·胡塞尔的门下学习一八个学期,已经 在海德格尔的建议下于雅斯贝尔斯那里完成了博士论文《论奥古斯丁的爱的观念》。从一结速就这样 任何承诺,抛妻弃子时也这样 任何怨言。也能想象有些人之间爆发过任何激烈的争吵,像如今的有些人通常做的那样。对于一八个20岁出头的年轻姑娘来说,原先的附加条件是相当苛刻的:这样 海德格尔的允许她不得给他写信。

   要多大的力量她也能在内心深处摆脱这位远不可及的恋人的牢固盘踞?要多么顽强的生命力才使得她不感到我个人是蒙受损失的、仍然可不也能是完正的和结实的?要多么宽广的胸怀才使得她不想对世界和他人产生怨恨和从此将我个人封闭起来?和所有年轻的女孩一样,阿伦特最初的土办法是试图爱上别人,在经历了和雅斯贝尔斯的另一位弟子(本诺·冯·维塞)的短暂恋情已经 ,她嫁给了君特·斯特恩,这什么都有我一对表皮上门当户对的情人关系,她和这位在胡塞尔手上拿到博士学位的夫君之间这样 “深刻的爱”。但正是从这已经 起做的另外一件事情帮了她的忙。1929年起,她结速写作那本《拉赫尔·瓦伦哈根:一八个犹太妇女的生活》的书,其中最后两章是1933年逃往巴黎期间写成的。该书直到1958年才出版,英文版于1974年即阿伦特逝世前一年才问世。这本书终于成为女人爱主义热衷的读物,被看作一八个女作家通过写作来梳理我个人、达到自我意识的一八个典范;而此前的阿伦特在身为女人爱你这人 问题上,仿佛这样 提供更多的建树。

   拉赫尔·瓦伦哈根(1771--1833)是一位犹太珠宝商人的女儿,但她我个人却这样 钱,对犹太人来说,缺少财富将因为永远被拒绝于社会的大门之外,在阿伦特的笔下,她什么都有我具有出众的容貌,即那个年代女人爱可能拥有的两件武器她也有具备。所幸的是她正好赶上一八个热烈的、启蒙的年代,在歌德等人倡导下的新的时代风气肩头,有些人推崇理性而非成见、推崇我个人才华、自我意识、对待自然及人的生气勃勃的感受;而你这人 对于一位天性率真、领悟力极强、才华横溢的姑娘来说,一八个新的可能世界仿佛正在朝她打开;她不利的社会地位暂时被掩盖了。当她还是一八个小姑娘时,歌德我个人便对她谈吐的才智表示出激赏;更快,在她随近聚集起当时柏林的几乎所有文化名人,她成了一八个著名沙龙的光彩熠熠的女主人;诗人让·保尔、蒂克、弗里德利希·史莱格尔、哲学家史莱尔马赫、语言学家洪堡兄弟都先后出入其间。本身生活残酷的真相的揭露,总是要到可能与她订婚的伯爵冯·福克斯坦重新改变主意。这位伯爵属于一八个显赫的古老家族,对你这人 人来说,重要的是我家有族的头衔,他的社会地位,他我个人作为我个人是不重要的。而拉赫尔犯了一八个致命的错误在于:她是用在新型沙龙中养成的“平等我个人”的眼光看待他的,自以为与他交往和彼此认同是我个人之间的事情;她甚至还想进一步把他“还原为”他我个人;已经 所有你这人 引起了伯爵的不适:在通过交谈来展示和确认自身的沙龙中,伯爵实际上变得你这人 都也有;他的身份变得无效;相比之下,这位犹太女子反倒成了优越者。而你这人 关系一同也证明:抛妻弃子沙龙你这人 人为的小圈子,拉赫尔则你这人 也也有;她沉浸在她的精神世界里,沉浸在“情人关系、树木、音乐”之中,表皮上这是她自愿选取的,其实这是“社会”给她留下的唯一通道;表皮上在你这人 “精神的领域”中人和人之间是平等的,但你这人 平等是何其脆弱,带着多么一厢情愿的色彩--无视我个人事实上被社会阻挡在外的客观事实,已经 用种种美丽的说辞来为我个人辩护,拉赫尔无疑是在过着本身生活自欺欺人的虚幻生活。

   她在日记和书信中记下了我个人悲苦的心情,而你这人 话听起来多像已经 结速和海德格尔关系年轻的阿伦特我个人的道白:“我仅仅想知道你为什么儿 不给我写信?”“你可能忘掉我所经历的一切。”“我跟你说歌词 ,我正处在呻吟的垂死情況……也有已经 我也能忍受你这人 痛苦,什么都有我想再见到你一次。”然而伯爵那边这样 公布。他你这人 也这样 做。他是胜利者,得到了他想得到的一切,牢牢掌握着我个人既定的道路和命运,拉赫尔则像是被猛烈推倒了路基之外。“被从头到脚浇上大雨而这样 一把雨伞”,1952年阿伦特对雅斯贝尔斯原先解释我个人的传主。

   已经 拉赫尔有着罕见的忠直无欺的天性,她慢慢地从我个人所受到的伤害中清醒和恢复过来,明白了我个人被动的、无可选取的处境,体验到我个人在整个社会肩头的孤立无援。“她并也有卷入了和一一两我个人的纷争,什么都有我卷入了与整个世界的纷争。”阿伦特写道。被伯爵所拒绝,等于被扔进本身生活不平等的社会关系之中。而当她意识到你这人 点,则因为她睁开双眼,由此步入社会;她我个人情人关系的痛苦从而成为她扩大我个人处在疆界的一八个源泉:她结速意识到我个人作为一八个犹太人的命运,尝试着从把我个人的孤独和她所属的犹太民族的孤独联系在一同。此后一系列的经历更加帮助她意识到问题所在:作为犹太人的一员,也能在这两者之间作出选取:一、作为暴发户,作为什么儿 种族的一八个“例外”而被接受,去接受“同化”得到表皮的承认;二、作为“贱民”,希望我个人也能更加广泛地面对我个人作为一八个“局外人”的事实。而“同化”的代价是昂贵的,它培养起那种叫做“自我仇恨”的东西;拉赫尔最终站到了“贱民”一边。该书最后一章的标题是“也能逃避做一八个犹太人。”

   显然阿伦特并这样 有点在意拉赫尔作为一八个女人爱所遭遇经历的。拉赫尔的命运被看作是犹太人命运的一八个缩影。描述拉赫尔作为一八个犹太人自我意识成长的过程,是阿伦特意欲把自身放上去去更加广阔的社会政治现实中所做的思想准备。而现在的问题还在于:阿伦特是怎么以拉赫尔作为一面镜子而摆脱海德格尔、得到自我拯救的?细心的读者会发现,在拉赫尔的沙龙故事和阿伦特的情人关系故事之间处在着十分明确的重合之点:拉赫尔的沙龙将客观事实拒绝在外,推崇主观的、诗意的、孤独的美,并认为什么儿 东西独立于世界之上;而阿伦特和她老师的关系也是不宜示人的,具本身生活生活“无世界性”的秘密的型态。阿伦特也有已经 我在其中感到有点无力,也有可能你这人 爱无法得到最终的结果,什么都有我当其本身生活处在时,便是这样 地虚幻和无法确认——在这样 证人的情況下,爱的现实和非现实便混为一谈;由此出发,“爱”随近的现实和非现实也混为一谈,包括双方个性的现实、他人处在的现实、与他人共在、一同分享的现实、以及使得世界成为今天你这人 样子的所有尺度和界限,什么都有变得模糊起来,仿佛生活在一团雾气之中。阿伦特曾把我个人当时的心情写成一八个小说《阴影》给海德格尔看,她感到在你这人 这样 他人和世界作为“间隙”的情人关系中,本身生活生活被毁灭的感觉:“着了魔的被焚”。而这恰恰对了海德格尔的胃口。要花费每段地(在理论上和在他海拔11000米的小屋中),海德格尔追求的什么都有我你这人 “孤独”,他把与“常人”的共在称之为“沉沦”,他的开放性仅仅限于朝向大自然,朝向“林中空地”、“诗意的栖居。”不仅是从气质上,已经 从事情的完正进展上,阿伦特从内心这样 反感你这人 东西——起码她我个人在你这人 氛围中这样 抓不住随近世界,也这样 抓不住我个人。进一步说,海德格尔也并不他我个人所说的那样。在他和阿伦特的关系中,在抓住事情的完正主动权、按照我个人既定的目标前进方面,他和拉赫尔的那位伯爵并无二致。当海德格尔让她抛妻弃子时,她可不也能抛妻弃子,不管她的感受怎么。而在一结速创立你这人 关系时,阿伦特是接受海德格尔的你这人 理论的,他俩的关系也和萨特、波伏瓦之间一样,处在本身生活理论的基础;已经 ,除非从理论上进一步清算海德格尔,把告别他的理论当作告别他我个人的本身生活土办法,已经 阿伦特则也能得救。而当拉赫尔最终站到“身为犹太人”的泥泞现实中来,表明阿伦特经过内心挣扎和反省,摆脱了海德格尔理论的云山雾罩,获得了看待世界和他人的另外本身生活眼光和起点。

   犹太人的问题怎么成为一八个与欧洲近代历史演变有关的政治问题,而不仅仅是像它表皮上所呈现的那样是一八个民族问题,要到战争已经 才进一步清晰起来。1956年阿伦特为这本战前年轻时写的书所作的德文版的初版序言中写道:“也能忘记我个人的事情一同也是历史的,今天看来不仅是德国犹太人的历史,不仅是有些人僵化 特殊的问题,什么都有我迄今为止的历史的一每段。”写下你这人 话时,她可能完成并出版了那本给她带来世界性声誉的政治理论著作《极权主义的起源》,初版1951年),其中分析了现代生产土办法怎么造就了沙粒般的“孤独”的我个人,现代政治的事实就建立在孤独的我个人之上:有些人一心追求物欲满足,对公共事务置若罔闻,从而丧失了对世界和他人正当的现实感和对事物正当的判断能力;孤独因为绝望和恐怖,因为有些人互相之间的敌意从而摧毁有些人的一同空间。阿伦特引用路德一段话来说,一八个孤独的人“总是从一件事来推断另一件事,已经 将一切事情想到最坏处。”在你这人 意义上,一一两我个人接受自身“孤独”的过程,便是接受对自身的不公正;一同也就要花费接受和承认更加广大范围内的不公正;实际上,“被隔离”的情況不止是处在在犹太人身上;不断被抛出、不断将一每段人甩入更悲惨的无援境地是每天处在的事实;太多的有些人因“孤独”而陷入本身生活深重和无力自拔的无力感之中;这就为全面控制的极权统治提供了基础。

   这是第一根典型的阿伦特的思路:我个人的问题不再是我个人的;什么都有我同我个人、同所含个人在内的公共领域中处在的事情联系在一同,甚至“孤独”什么都有我应被理解仅仅是我个人的选取因而有理由对此大加赞美;可能在她看来,每我个人实际上是在同我个人分享你这人 世界;也能在人和人“之间”,在人类一同生活的舞台上,我个人也能得到自身处在的充分展示和具有真理性。显然,这与海德格尔将“与他人的共在”看作“沉沦”的立场相去甚远。从我个人揪心的经历和承担我个人的历史境遇出发,阿伦特站到了“世界”而非“我个人”一边,站到公共舞台升起来的光线之中而也有“退隐”在我个人的秘密之内。作为一名女人爱,她参与了她那个时代真理的创造。

1964年在接受德国电视台记者高斯的访谈中,她称是一叫雪做布鲁门费尔德的人打开了她的眼界,把她引进了对于犹太人的关注之中。在这次访谈中她还谈到了1933年帝国大厦纵火案已经 ,她对于那个叫做“知识分子阶层”所感到的深深失望,有些人“仿佛在我个人的随近建造了一八个虚空的空间。”目睹此情此景,她暗自发誓“再什么都有我卷进任何知识分子的事务”,并结速考虑做有些“实际的工作”。正好布鲁门费尔德请她编纂一本在日常生活习俗中的反犹言论集,她一口应承下来并积极投入工作,此事更快被发觉而阿伦特被抓起来。她对那位长着一张通达正派面孔的看守编了一八个天花乱坠的故事,关押了八天已经 被释放了。从此她上了黑名单她的名字不得出国,于是结速了漫长的流亡生涯,第一站是法国的巴黎。在巴黎她仍然在为犹太人组织工作,帮助去巴勒斯坦的年轻人做培训。一度时期,法国人将你这人 流亡的犹太人送进了由有些人开设的集中营,一同来到巴黎她的第二任丈夫海因利希·布吕歇尔和瓦尔特·本雅明关在一同,阿伦特关在另外一八个地方。此时法国本身生活也昏头转向,混乱之中阿伦特和她的女伴们策划了一次大逃亡,要花费1000名妇女勇敢地抛妻弃子了那里。完也有凭直觉,她感到丈夫布吕歇尔也将逃往一八个叫做蒙托邦的地方,某一天在尘土飞扬的大道上她高声喊起布吕歇尔的名字,有些人希望在马赛搞到去美国的紧急签证。此时本雅明也到了马赛,已经 把我个人的《历史概念论纲》的手稿托付给了阿伦特。正如阿伦特在她那篇关于本雅明的文章中写的那样,本雅明是个天生的“倒霉蛋”(布吕歇尔平时就这样 叫他),结果在离西班牙不远的一八个叫做布港的边站自杀。阿伦特夫妇则幸运地逃脱了,当这两人到达纽约时,有些人口袋里差太多只剩下1000美元,(点击此处阅读下一页)

本文责编:lizhenyu 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益综合 > 学人风范 > 西学大师 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/74467.html 文章来源:作者授权爱思想发布,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。